40 idées de messages pour une campagne pro-affichage (ou anti-anti-affichage ?) sur les poteaux de la ville :
- Poteaux du monde, exprimez-vous!
- Si vous ne voulez pas que je m'habille, ne me laissez pas dehors
- Poteaux propres, ville morte!
- MOI, À POIL? Pourquoi pas vous?
- ÉRADIQUEZ LE PROBLÈME À LA SOURCE: INTERDISEZ LA CULTURE!
- Un poteau bien élevé sait s'habiller!
- Pourquoi arracher les affiches? Y'a rien dessous.
- Les poteaux aussi ont une pudeur!
- Je supporte la culture!
- Je m'habille dernier cri
- CECI ATTESTE que le poteau continue derrière les affiches
- CONTRE LA NUDITÉ DES POTEAUX!
- D'ACCORD POUR ME METTRE À POIL si tu me ramènes chez toi
- T'inquiète pas, le poteau est toujours là!
- JE SUPPORTE l'affichage indépendant!
- AFFICHAGE INTERDIT au-delà de 650lbs
- CE POTEAU EST INSCRIT AU PROGRAMME "UNE D'ARRACHÉE, DEUX DE POSÉES"
- PILIER CULTUREL
- CULTURE VOID IF REMOVED
- Est-ce que je vous déshabille, moi?
- L'affichage libre / ça m'emballe
- Qu'on m'habille!
- AFFICHER ICI
- INTERDIT DE DÉBALLER AVANT NOËL!
- Il y a de la place pour tout le monde!
- S.V.P. AFFICHER PROPREMENT
- Respectez l'affichage libre!
- ATTENTION: l'affichage pourrait causer un excédent de charge et constitue un danger pour la sécurité publique
- POTEAUX LIBRES ET BEAUX!
- Avant de me déshabiller / apprends à me connaître
- Lampadaire pour aveugles (inutile d'afficher ici)
- AFFICHEZ ÉGAL DES DEUX BORDS sinon je pourrais tomber
- Et s'il fallait que tout le monde se promène à poil sur la rue
- J'AFFICHE MA CULTURE
- JE CONTRE-AFFICHE MA CONTRE-CULTURE
- Ça n'a pas de classe d'être à poil dans la rue
- THE MEDIUM IS THE MESSAGE -McLuhan
- S.V.P. Arrachez proprement (utilisez les poubelles)
- Ne dites plus "poteau". Dites "arbre". (Et laissez-moi mes feuilles)
- À LA TAK!
(Québec, 19-20 octobre 2006)
samedi, février 18, 2012
Vie privée et vie publique
De la séparation des vies publiques et privées
Le dualisme vie privée/vie publique a créé une situation entièrement neuve.
La désignation du caractère privé ou public de la vie en termes techniques est un phénomène neuf.
Une conséquence de ce mouvement et le perfectionnement de son application technique est une définition de l'identité sociale, puis conséquemment personnelle, basée strictement sur la part publique de l'activité télématique de l'individu.
Le perfectionnement des mesures techniques de protection de la vie privée opère une séparation totale entre les contenus (les "traces" d'activités) privés et publics. S'opère et s'achève du même coup un schisme complet entre son existence publique, plus ou moins assumée socialement, et privée, entièrement secrète -- du moins au point de vue social.
Du caractère réellement privé des activités sous protection
La virtualisation des activités humaines, outre autres graves implications, étend dramatiquement le prisme des possibilités d'action de l'homme, dans un univers entièrement numérique. Voilà qu'il est de plus en plus aisé d'escamoter complètement de la vue même des proches (constituants pourtant élémentaires d'une vie réellement privée) toutes les traces de ses activités dites "privées".
Ainsi, la vie privée, dans son acception technique, promulguée malgré cela comme droit fondamentalement humain, n'est même plus du domaine du privé. Il s'agit plutôt, dans le contexte technologique totalitaire[1], de la partie la plus intime de l'être, maintenant mise complètement à nu et directement exprimée et exposée, sur un vaste réseau global, à toutes les tentations possibles, au moment même où son glissement hors de la sphère sociale jusque dans l'espace strictement technique soulève toute forme de contrainte morale à son égard.
Là où la vie privée, régulée par la proximité des proches et de la communauté, traçait il y a encore quelque temps les limites de l'activité acceptable, elle ne trouve plus de prise ferme sur les activités individuelles depuis que celles-ci sont exerçées librement sur le "nuage" informatique sous le couvert d'un anonymat sophistiqué.
Le dualisme vie privée/vie publique a créé une situation entièrement neuve.
La désignation du caractère privé ou public de la vie en termes techniques est un phénomène neuf.
Une conséquence de ce mouvement et le perfectionnement de son application technique est une définition de l'identité sociale, puis conséquemment personnelle, basée strictement sur la part publique de l'activité télématique de l'individu.
Le perfectionnement des mesures techniques de protection de la vie privée opère une séparation totale entre les contenus (les "traces" d'activités) privés et publics. S'opère et s'achève du même coup un schisme complet entre son existence publique, plus ou moins assumée socialement, et privée, entièrement secrète -- du moins au point de vue social.
Du caractère réellement privé des activités sous protection
La virtualisation des activités humaines, outre autres graves implications, étend dramatiquement le prisme des possibilités d'action de l'homme, dans un univers entièrement numérique. Voilà qu'il est de plus en plus aisé d'escamoter complètement de la vue même des proches (constituants pourtant élémentaires d'une vie réellement privée) toutes les traces de ses activités dites "privées".
Ainsi, la vie privée, dans son acception technique, promulguée malgré cela comme droit fondamentalement humain, n'est même plus du domaine du privé. Il s'agit plutôt, dans le contexte technologique totalitaire[1], de la partie la plus intime de l'être, maintenant mise complètement à nu et directement exprimée et exposée, sur un vaste réseau global, à toutes les tentations possibles, au moment même où son glissement hors de la sphère sociale jusque dans l'espace strictement technique soulève toute forme de contrainte morale à son égard.
[1] Car il s'agit bien aujourd'hui d'un tel contexte, dans la mesure où les nécessités techniques assujetissent dorénavant systématiquement toute autre considération. J'invite les gens qui n'en seraient pas encore convaincus à prendre connaissance du roman La vingt-cinquième heure de l'auteur Roumain Virgil Gheorghiu.
Là où la vie privée, régulée par la proximité des proches et de la communauté, traçait il y a encore quelque temps les limites de l'activité acceptable, elle ne trouve plus de prise ferme sur les activités individuelles depuis que celles-ci sont exerçées librement sur le "nuage" informatique sous le couvert d'un anonymat sophistiqué.
Exacerbation de l'impasse de l'humanisme moderne
Il n'existera jamais de solution technique à l'ultime problématique humaniste moderne: l'ignorance stupide. Tant que les problèmes seront traités en termes techniques, la problématique globale ne fera que s'aggraver.
Nous voici à un point jamais atteint de domination du vice et de la corruption sur l'ensemble des phénomènes humains. Hélas, cela n'exclut aucunement la possibilité de degrés supérieurs à cette domination. Mais je ne tiens pas à m'horrifier délibéremment en songe.
Disons seulement que la disparition de la morale intime ne peut mener, à moyen terme, qu'à une civilité entièrement factice et, à long terme, qu'à une authentique barbarie généralisée. Mais l'automation de la morale n'est guère une alternative réjouissante.
Il n'existera jamais de solution technique à l'ultime problématique humaniste moderne: l'ignorance stupide. Tant que les problèmes seront traités en termes techniques, la problématique globale ne fera que s'aggraver.
Nous voici à un point jamais atteint de domination du vice et de la corruption sur l'ensemble des phénomènes humains. Hélas, cela n'exclut aucunement la possibilité de degrés supérieurs à cette domination. Mais je ne tiens pas à m'horrifier délibéremment en songe.
Disons seulement que la disparition de la morale intime ne peut mener, à moyen terme, qu'à une civilité entièrement factice et, à long terme, qu'à une authentique barbarie généralisée. Mais l'automation de la morale n'est guère une alternative réjouissante.
Aléas
Google, ultime engin de rétribution de la mémoire électronique, constitue un énorme trou noir pour la mémoire organique.
Ce monde ressemble de plus en plus à un roman policier. S'il fut déjà vrai que toute action ne peut être que le fruit des motifs de son protagoniste, il est également vrai que l'établissement du caractère criminel de telle ou telle action dépasse largement le domaine du polar.
(Québec, 13 au 14 août 2010)
Google, ultime engin de rétribution de la mémoire électronique, constitue un énorme trou noir pour la mémoire organique.
Ce monde ressemble de plus en plus à un roman policier. S'il fut déjà vrai que toute action ne peut être que le fruit des motifs de son protagoniste, il est également vrai que l'établissement du caractère criminel de telle ou telle action dépasse largement le domaine du polar.
(Québec, 13 au 14 août 2010)
Ce soir...
Ce soir je fouille dans les vieilles affaire du Fiat tout en mangeant de la soupe Aylmer aux tomates. C'est que j'ai imprimé un Fiat+/-Lux, aujourd'hui, comme dans le bon vieux temps, et que là on va avoir besoin d'une cacanne à la Librairie Saint-Jean-Baptiste pour recueillir les dons.
Je fais ça tout en me levant aux deux minutes pour imprimer les disques de Samuel Racine -- ce crinqué s'est mis dans la tête de sortir quatre albums d'un coup avant son départ pour une virée d'un an en camper-van avec sa blonde autour du Canada et des States, en faisant des rendus pour une projection que je dois présenter demain après-midi au Centre Uriel et en tapant ce texte. C'est sans compter les foutus updates de 2 ou 3 sites web que j'ai à faire et les factures qu'il faut que j'envoie depuis plus d'un mois à mes clients... Mais ça devra attendre: le plus important d'abord.
Remuer la poussière des archives, pour certaines agées d'un décade et même davantage, me fait réaliser, d'une part l'espèce de continuum dans lequel je m'inscris depuis toutes ces années, et d'autre part à quel point ma vie est progressivement devenue un tourbillon délirant de choses à faire.
À l'heure du premier Fiat+/-Lux, à l'époque agé de 20 ans, je sortais à peine du CÉGEP (j'ai crissé ça là en 2000, si je me souviens bien), je n'étais pas trop soucieux de l'efficacité; j'étais volontiers enclin à m'engager dans des projets fous, comme l'était alors Fiat+/-Lux, mais je me contentais de faire les choses spontanément, sous l'influence du moment et des personnes présentes. C'était, à mes yeux, et je n'avais pas tort, l'exercice de ma liberté totale. Le plus fabuleux est probablement que ça ait fonctionné.
J'ai depuis développé le réflexe d'associer cette fabuleuse spontanéité, qui s'est progressivement estompée par la suite, à mon insouciante jeunesse d'alors. Or, depuis tout récemment, je commence à considérer la possibilité qu'il y ait eu d'autres freins à mon élan d'émancipation de jeunesse que l'évaporation de ma jeunesse elle-même. Les nombreux artéfacts accumulés depuis ce temps me font revivre ce parcours pittoresque que représentent mes années 20 et renforcent ce doute neuf et jusqu'ici superficiel.
Je dois interrompre ici mes tergiversations car mon corps m'urge de le reposer sans attendre. J'espère trouver le temps pour gratter sous la surface de mes doutes-éclair avant longtemps, mais je ne peux rien promettre. Je me contenterai pour l'instant de référer le lecteur intrigué à mon récent raisonnment du 12 avril: "Il me manque quelque chose"; le constat qui y est fait n'est probablement pas étranger à l'idée piètrement évoquée ici. Ceci ne sera, finalement, qu'un texte de plus dans cette naissante série des "inachevés".
Je fais ça tout en me levant aux deux minutes pour imprimer les disques de Samuel Racine -- ce crinqué s'est mis dans la tête de sortir quatre albums d'un coup avant son départ pour une virée d'un an en camper-van avec sa blonde autour du Canada et des States, en faisant des rendus pour une projection que je dois présenter demain après-midi au Centre Uriel et en tapant ce texte. C'est sans compter les foutus updates de 2 ou 3 sites web que j'ai à faire et les factures qu'il faut que j'envoie depuis plus d'un mois à mes clients... Mais ça devra attendre: le plus important d'abord.
Remuer la poussière des archives, pour certaines agées d'un décade et même davantage, me fait réaliser, d'une part l'espèce de continuum dans lequel je m'inscris depuis toutes ces années, et d'autre part à quel point ma vie est progressivement devenue un tourbillon délirant de choses à faire.
À l'heure du premier Fiat+/-Lux, à l'époque agé de 20 ans, je sortais à peine du CÉGEP (j'ai crissé ça là en 2000, si je me souviens bien), je n'étais pas trop soucieux de l'efficacité; j'étais volontiers enclin à m'engager dans des projets fous, comme l'était alors Fiat+/-Lux, mais je me contentais de faire les choses spontanément, sous l'influence du moment et des personnes présentes. C'était, à mes yeux, et je n'avais pas tort, l'exercice de ma liberté totale. Le plus fabuleux est probablement que ça ait fonctionné.
J'ai depuis développé le réflexe d'associer cette fabuleuse spontanéité, qui s'est progressivement estompée par la suite, à mon insouciante jeunesse d'alors. Or, depuis tout récemment, je commence à considérer la possibilité qu'il y ait eu d'autres freins à mon élan d'émancipation de jeunesse que l'évaporation de ma jeunesse elle-même. Les nombreux artéfacts accumulés depuis ce temps me font revivre ce parcours pittoresque que représentent mes années 20 et renforcent ce doute neuf et jusqu'ici superficiel.
Je dois interrompre ici mes tergiversations car mon corps m'urge de le reposer sans attendre. J'espère trouver le temps pour gratter sous la surface de mes doutes-éclair avant longtemps, mais je ne peux rien promettre. Je me contenterai pour l'instant de référer le lecteur intrigué à mon récent raisonnment du 12 avril: "Il me manque quelque chose"; le constat qui y est fait n'est probablement pas étranger à l'idée piètrement évoquée ici. Ceci ne sera, finalement, qu'un texte de plus dans cette naissante série des "inachevés".
Il me manque quelque chose.
Je pourrais sytématiquement répondre: "du temps" ou "de l'argent". Cependant ce ne sont là que des abstractions d'homme, qui n'ont aucune existence tangible potentielle. Conséquemment, le vrai manque se trouve ailleurs.
Peut-être est-ce précisément l'absence naturelle de temps et d'argent qui me manque autant. Combler un tel déficit aurait des implications sans commune mesure sur l'espace social. Et c'est peut-être à cette mesure que je devrais considérer mon manque.
Peut-être est-ce là le problème général du langage, de la logique, de la science et la raison: encore, au demeurant, d'autres abstractions. L'homme est d'abord un animal physique, né dans un monde de choses concrètes en relation, en transformation et en mouvement. Il est très adapté à vivre dans un tel monde. L'arbre est un arbre, la bête est une bête, ce qu'ils font est sans équivoque, il n'y a pas à revenir là-dessus. Mais les choses se compliquent au moment même où, aspirées par leur propre abstraction, commence leur chosification.
On dit de l'homme qui regarde l'arbre qu'il ne voit pas la forêt, on peut également tenir l'inverse pour vrai. Et lequel des deux est le plus près de la réalité ? Si l'homme qui voit la forêt ne vois plus les arbres, il en rate très certainement l'essentiel. Tandis que son camarade, qui regarde l'arbre, sera en mesure de porter son attention sur chacun des arbres, de distinguer l'un de l'autre. Il pourra connaître intimement la forêt - malgré son incapacité à la désigner comme telle. La science des forêts ne serait d'aucune utilité à l'autre qui s'y trouverait soudaiment plongé: étant aveugle aux arbres, il n'aurait aucune certitude de se trouver dans telle ou telle forêt.
Il semblerait qu'il en soit ainsi du temps et de l'argent, et de bien d'autres choses. Et on pourrait même conclure, dans chacun des deux cas évoqués, qu'autant l'abstraction est précise, autant la perte est grande. Car non seulement faut-il admettre qu'en voyant le temps, on ne distingue plus l'instant; et qu'en voyant l'argent, on ne distingue plus ce qu'on se procure avec - ni selon quelle bêtise on se retrouve réduit à s'aliéner celui-ci et celui-là pour l'obtenir; mais faut-il aussi remarquer que la précision de cette abstraction, apparemment sans bornes, peut également occulter une abstraction plus profonde, plus sourde, moins exacte et peut-être plus primitive, voire mythologique: la précision du temps élimine en effet le temps au sens plus large (la mémoire, la tradition et l'Histoire, en bref, le temps tue "les temps" jusqu'à nos origines essentielles) tandis que la précision de l'argent (le "juste prix" économique) éradique au passage toutes les valeurs, et l'économie en général (au sens original grec d'"ekonomos": le "ménage", en tant que métabolisme de l'ordre social).
Comment conclure ce raisonnement (car c'est bien la forme de ce texte) ?
(Québec, 12 avril 2010)
Peut-être est-ce précisément l'absence naturelle de temps et d'argent qui me manque autant. Combler un tel déficit aurait des implications sans commune mesure sur l'espace social. Et c'est peut-être à cette mesure que je devrais considérer mon manque.
Peut-être est-ce là le problème général du langage, de la logique, de la science et la raison: encore, au demeurant, d'autres abstractions. L'homme est d'abord un animal physique, né dans un monde de choses concrètes en relation, en transformation et en mouvement. Il est très adapté à vivre dans un tel monde. L'arbre est un arbre, la bête est une bête, ce qu'ils font est sans équivoque, il n'y a pas à revenir là-dessus. Mais les choses se compliquent au moment même où, aspirées par leur propre abstraction, commence leur chosification.
On dit de l'homme qui regarde l'arbre qu'il ne voit pas la forêt, on peut également tenir l'inverse pour vrai. Et lequel des deux est le plus près de la réalité ? Si l'homme qui voit la forêt ne vois plus les arbres, il en rate très certainement l'essentiel. Tandis que son camarade, qui regarde l'arbre, sera en mesure de porter son attention sur chacun des arbres, de distinguer l'un de l'autre. Il pourra connaître intimement la forêt - malgré son incapacité à la désigner comme telle. La science des forêts ne serait d'aucune utilité à l'autre qui s'y trouverait soudaiment plongé: étant aveugle aux arbres, il n'aurait aucune certitude de se trouver dans telle ou telle forêt.
Il semblerait qu'il en soit ainsi du temps et de l'argent, et de bien d'autres choses. Et on pourrait même conclure, dans chacun des deux cas évoqués, qu'autant l'abstraction est précise, autant la perte est grande. Car non seulement faut-il admettre qu'en voyant le temps, on ne distingue plus l'instant; et qu'en voyant l'argent, on ne distingue plus ce qu'on se procure avec - ni selon quelle bêtise on se retrouve réduit à s'aliéner celui-ci et celui-là pour l'obtenir; mais faut-il aussi remarquer que la précision de cette abstraction, apparemment sans bornes, peut également occulter une abstraction plus profonde, plus sourde, moins exacte et peut-être plus primitive, voire mythologique: la précision du temps élimine en effet le temps au sens plus large (la mémoire, la tradition et l'Histoire, en bref, le temps tue "les temps" jusqu'à nos origines essentielles) tandis que la précision de l'argent (le "juste prix" économique) éradique au passage toutes les valeurs, et l'économie en général (au sens original grec d'"ekonomos": le "ménage", en tant que métabolisme de l'ordre social).
Comment conclure ce raisonnement (car c'est bien la forme de ce texte) ?
(Québec, 12 avril 2010)
Ma vie dans un notepad.
Un jour, un matin, un soir, UTC-je-ne-sais-pas
Quelque part sur la boule maboule
Une planète ronde, fronde bleue
Qui danse comme une toupie folle
Sur le tapis des étoiles
Traînant sa lune comme un boulet
Discret et régulier
Décor de toile lactée
Là-dessus, un espoir de soir
Agitant mes mandibules
Je spécifie à mon fidèle
Ami aimant, aimable mignon
Microprocessant de toutes ses puces
Mon délire sombre sur son écran blanc
D'inanimé animal :
Ça rime en crime
De cet arbre le foliage
N'est que vain radotage
Du pied à la cime
(Québec, 16 mai 2010)
Quelque part sur la boule maboule
Une planète ronde, fronde bleue
Qui danse comme une toupie folle
Sur le tapis des étoiles
Traînant sa lune comme un boulet
Discret et régulier
Décor de toile lactée
Là-dessus, un espoir de soir
Agitant mes mandibules
Je spécifie à mon fidèle
Ami aimant, aimable mignon
Microprocessant de toutes ses puces
Mon délire sombre sur son écran blanc
D'inanimé animal :
Dehors la rage
Les taxis klaxonnent
Le système fourrage
L'univers, le besogne
Lui arrache peau et chair
Transforme tout ce qu'il touche
En ordures ménagères
Et fait mouche
Il appelle incessant
Au travers des murs
Perce yeux et tympans
De lumières et murmures
Au travail! rugit-il
Et faisant la grimace
Hélas! qu'est plus futile
Que de trouver sa place?
Mais l'âge me roue
M'huile le rouage
Serai-je encore assez fou
Ou bientôt épave, naufrage
Sur la rive morne bleue
De la routine prescrite
Par ce système furieux
Furax que malgré tout j'habite
J'ai besoin d'un rêve
À tenir à la main
Une minute trop brève
L'âme doit boire de ce vin
Hors de mon cubicule
Mon esprit s'évapore
Une minute ridicule
Par toutes mes pores
Ça rime en crime
De cet arbre le foliage
N'est que vain radotage
Du pied à la cime
(Québec, 16 mai 2010)
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